Mức độ mà một người xác định tâm lý là gì?

mối đe dọa khác biệt

Lý thuyết bản sắc xã hội cho rằng mọi người cố gắng đạt được và duy trì ý thức về sự khác biệt tích cực đối với các thành viên trong nhóm của họ (Tajfel & Turner, 1986< . Tính khác biệt tích cực đòi hỏi cảm giác vừa có giá trị vừa khác biệt so với các nhóm khác. Động lực để xem các nhóm của chúng tôi một cách thuận lợi có ý nghĩa trực quan từ góc độ lòng tự trọng, nhưng tính khác biệt cũng phục vụ một chức năng nhận thức. Tư cách thành viên nhóm cho phép chúng ta “biết” chính mình bằng cách so sánh giữa các nhóm với các nhóm bên ngoài tương tự. Tuy nhiên, khi nhóm trong và ngoài nhóm được so sánh quá giống nhau, thì sự tương phản không đủ giữa các nhóm sẽ cản trở giá trị của chúng như là công cụ để tự hiểu biết. Khi “họ” quá giống với “chúng ta”, thì sự phân biệt giữa các phạm trù này không còn ý nghĩa; . ). Positive distinctiveness entails feeling both valuable and distinct vis-à-vis other groups. The drive to view our ingroups favorably makes intuitive sense from a self-esteem perspective, but distinctiveness also serves an epistemic function. Group memberships allow us to “know” ourselves by making intergroup comparisons with similar outgroups. However, when the ingroup and outgroup being compared are too similar, the insufficient contrast between groups thwarts their value as tools for self-knowledge. When “they” are too similar to “us,” the distinction between these categories ceases to be meaningful; this dilemma is the heart of distinctiveness threat (Branscombe, Ellemers, Spears, & Doosje, 1999).

Mọi người trải qua những tổn thất tiêu cực đối với tính khác biệt của nhóm một phần vì những tổn thất này có thể làm dấy lên lo lắng về khả năng tồn tại trong tương lai của nhóm với tư cách là một thực thể riêng biệt. Lý thuyết bản sắc xã hội dự đoán rằng phản ứng của các thành viên trong nhóm đối với việc mất đi tính khác biệt, chẳng hạn như sự đồng hóa về văn hóa, sẽ phụ thuộc vào mức độ đồng nhất của họ với nhóm phụ có liên quan; . Điều này đặc biệt phù hợp với các thành viên nhóm thiểu số có danh tính thường bị lu mờ bởi văn hóa và giá trị của nhóm đa số. Ví dụ: những người nhập cư chuyển đến Hoa Kỳ và cố gắng sử dụng một ngôn ngữ khác ngoài tiếng Anh thường gặp phải áp lực phải hòa nhập bằng cách chỉ nói tiếng Anh ở nơi công cộng. Spears, Doosje, & Ellemers, 1997) and ingroup bias (Jetten, Spears, & Manstead, 1997). This is particularly relevant for minority group members whose identities often become overshadowed by the majority group’s culture and values. For example, immigrants who move to the United States and attempt to use a language other than English often encounter pressure to assimilate by only speaking English in public.

Wohl, Giguère, Branscombe và McVicar (2011) đã chứng minh trong một loạt thí nghiệm rằng những người tiếp xúc với mối đe dọa về tính khác biệt, so với những người ở trong điều kiện kiểm soát, đã báo cáo mức độ . Một trong những thí nghiệm này đã thao túng mối đe dọa về tính khác biệt bằng cách cho một số người tham gia, người Canada gốc Pháp, xem một bài báo về sự hợp nhất của văn hóa Canada và tiếng Anh thuộc Pháp (điều kiện đe dọa tính khác biệt) và cho những người tham gia còn lại xem một bài báo về địa lý của Quebec (điều kiện kiểm soát . Các nhà nghiên cứu đã đo lường mong muốn tự báo cáo về chủ quyền của Quebec là kết quả chính, bởi vì chủ quyền từ phần còn lại của Canada sẽ cho phép người Canada gốc Pháp duy trì sự khác biệt của nhóm họ. Như các tác giả đã dự đoán, việc nhận dạng nhóm đã kiểm duyệt tác động của việc thao túng mối đe dọa về tính khác biệt đối với những lo ngại về tương lai của nhóm và mong muốn chủ quyền của Quebec với tư cách là một thực thể tách biệt với Canada. Những người có số nhận dạng cao trong tình trạng đe dọa về tính khác biệt đã báo cáo mối quan tâm lớn hơn về tương lai của nhóm và mong muốn chủ quyền lớn hơn so với những người có số nhận dạng thấp trong cùng một điều kiện. Ngoài ra, hỗ trợ đã được tìm thấy cho một mô hình trong đó tác động của mối đe dọa về tính khác biệt đối với việc hỗ trợ cho hành động bảo vệ nhóm (chủ quyền của Quebec từ Canada) được kiểm duyệt bằng cách xác định nhóm và làm trung gian bởi những lo ngại về tương lai của nhóm. Những phát hiện này chứng minh tầm quan trọng của mối đe dọa về tính khác biệt và những hậu quả tiềm ẩn của nó đối với việc xa rời một bản sắc bao gồm bậc cao hơn.

Những động cơ khác biệt như vậy có ý nghĩa đối với các mối quan hệ giữa các thiểu số. Thật vậy, nghiên cứu cho thấy rằng vị trí tương đối của các nhóm thiểu số khác nhau trong xã hội so với dòng chính ảnh hưởng đến thái độ đối với các nhóm thiểu số khác ( White, Schmitt, & Langer, 2006). White et al. demonstrated that minority group members expressed more negative attitudes toward a more mainstream, compared to a less mainstream, similar minority outgroup. These negative evaluations occur because a similar minority outgroup that bears too much resemblance to the mainstream threatens the distinctiveness of the minority group. For example, vegans may evaluate vegetarians negatively because they blur the boundaries between the mainstream, omnivores, and the minority.

Tóm lại, việc hợp nhất với các thành viên của các nhóm khác để tạo thành một nhóm cấp trên có thể gây ra mối đe dọa về bản sắc xã hội ( Brancombe et al. , 1999 ). Mối đe dọa đối với tính khác biệt của bản sắc xã hội đặc biệt liên quan đến cuộc thảo luận về tình đoàn kết, bởi vì, như chúng tôi đã lập luận trong chương này, sự tương đồng được nhận thức sẽ thúc đẩy tình đoàn kết. Sự tương đồng được nhận thức nhiều hơn cũng có thể gây ra mối đe dọa về tính khác biệt và hiệu ứng này xảy ra mạnh mẽ nhất đối với các số nhận dạng cao ( Spears et al. , 1997 ).

Mặc dù nhận dạng nhóm phụ dự đoán tích cực xu hướng trong nhóm và tính nhạy cảm với mối đe dọa về tính khác biệt, nhưng nó không nhất thiết ngăn cản việc nhận dạng với nhóm cấp trên. Huo và Molina (2006) đề xuất nhận thức về sự tôn trọng của nhóm phụ, được định nghĩa là “...cảm giác rằng nhóm phụ của mình được các thành viên trong nhóm công nhận, chấp nhận và đánh giá cao . 360), đóng một vai trò quan trọng trong việc định hình cách các thành viên nhóm phụ phản ứng với triển vọng phân loại toàn diện hơn. Họ mô tả hai quan điểm để minh họa tình trạng khó xử này. Đầu tiên, từ quan điểm của những người theo chủ nghĩa đồng hóa, các thành viên của nhóm phụ phải không đồng nhất với nhóm phụ của họ trước khi họ có thể hoàn toàn cam kết với nhóm cấp trên; . Thứ hai, từ góc độ đa nguyên, các thành viên nhóm nhỏ có thể duy trì mức độ đồng nhất cao với cả hai nhóm; . Nhất quán với quan điểm đa nguyên này, Huo và Molina (2006) nhận thấy rằng nhận thức càng lớn về sự tôn trọng của xã hội đối với nhóm dân tộc của một người ở Hoa Kỳ có liên quan đến các hành vi tích cực hơn. . Những phát hiện này mang lại hy vọng cho việc hình thành và duy trì các danh mục bao gồm hơn.

Khuyến khích đủ điểm chung giữa các nhóm để xây dựng sự đoàn kết, đồng thời tránh mối đe dọa về tính khác biệt, đòi hỏi một hành động cân bằng tinh tế. Vượt qua sự căng thẳng giữa các lực lượng cạnh tranh này là một trở ngại lớn đối với những người cố gắng áp dụng kiến ​​thức này. Chúng tôi khuyên bạn nên chú ý cẩn thận đến nhận thức về sự tôn trọng của nhóm nhỏ như một phương tiện đầy hứa hẹn để làm giảm mối đe dọa về tính khác biệt. Cảm thấy rằng tư cách thành viên nhóm phụ của một người được nhóm cấp trên đánh giá cao và tôn trọng nên chống lại xu hướng từ chối phân loại toàn diện hơn khi mọi người gặp phải mối đe dọa về tính khác biệt

C Bản sắc xã hội và lý thuyết nhận thức xã hội

Lý thuyết bản sắc xã hội được đề xuất bởi Tajfel và Turner (1986) đề xuất rằng các cá nhân trải nghiệm bản sắc tập thể dựa trên . Bản sắc xã hội khiến các cá nhân phân loại bản thân và các nhóm nổi bật khác thành “chúng tôi” so với “họ. ” Tự phân loại dựa trên tư cách thành viên nhóm có thể nổi bật đến mức nó có thể được kích hoạt tự động ngay cả với những kích thích tinh vi. Để duy trì bản sắc xã hội tích cực, mọi người tham gia vào các so sánh giữa các nhóm thể hiện sự thiên vị có lợi cho người trong nhóm của họ, thể hiện các hành vi phân biệt đối xử với người ngoài nhóm và sử dụng các cơ chế đối phó như quy kết nguyên nhân bên trong/bên ngoài đối với thất bại của nhóm ( Brewer, 1979; Brewer, Manzi, & Shaw, 1993; Fiske & Taylor, 1991; Hewstone, 1990).

Các nghiên cứu về khuôn mẫu truyền thông đã áp dụng các quan điểm về bản sắc xã hội để hiểu tác động đối với cả thành viên nhóm đa số và thiểu số. Bản sắc nhóm đặc biệt nổi bật đối với các thành viên của các nhóm thiểu số và các nghiên cứu cho thấy rằng họ thích nội dung có các thành viên thuộc nhóm thiểu số của họ trên phương tiện truyền thông ( Appiah, 2001, 2002; Fujioka, 2005). Audience members from minority groups are conscious of features that might mark them as distinct from the majority group and are particularly sensitive to how they are represented in popular media, in which they are often typically invisible. According to the ethnolinguistic identity theory, viewing media programs that feature members of their group increases their in-group vitality, especially when depicted in a positive light (Abrams, Eveland, & Giles, 2003; Giles . ).

Đối với nghiên cứu về các thành viên nhóm đa số, khi các đại diện truyền thông của các nhóm bên ngoài “phù hợp” với các chuẩn mực trong nhóm, các thành viên nhóm thiểu số trong cuộc sống thực được đánh giá ít khuôn mẫu hơn ( . Khuôn mẫu truyền thông đóng vai trò như một con đường để phân loại các nhóm khác, đặc biệt là khi khuôn mẫu phục vụ tích cực cho người trong nhóm và tiêu cực cho nhóm ngoài. Ví dụ: ). Media stereotyping serves as an avenue for categorizing other groups, especially when the stereotype serves the in-group positively and the out-group negatively. For example, Mastro (2003) cho thấy rằng khán giả Da trắng, đặc biệt là những người có nhận dạng chủng tộc cao hơn, sẽ có xu hướng đánh giá người Latinh theo cách tiêu cực hơn sau khi .

Một quan điểm lý thuyết khác cố gắng tích hợp trải nghiệm trong thế giới thực với trải nghiệm qua trung gian trong việc định hình bản sắc và hành vi là lý thuyết nhận thức xã hội. Nó gợi ý rằng mọi người xử lý thông tin một cách nhận thức và nội tâm hóa các phản ứng đối với các tình huống dựa trên các quan sát, ngay cả khi họ không trực tiếp trải nghiệm chúng và điều chỉnh chúng cho phù hợp với bối cảnh của chính họ ( Bandura, 1977, 2002). Although very complex and broad in scope, some key concepts from this theory, such as abstract modeling, inhibitory and disinhibitory processes, vicarious learning, and positive/negative reinforcement, have been applied to media stereotyping studies. For example, Ortiz và Harwood (2007) đã kiểm tra xem liệu các tương tác tích cực giữa các nhóm được mô phỏng theo vai trò trên phương tiện truyền thông có dẫn đến kết quả tích cực về thái độ thông qua mô hình và nhận dạng trừu tượng hay không. Fujioka (1999) phát hiện ra rằng bản chất của sự tiếp xúc gián tiếp (tích cực hoặc tiêu cực) với người Mỹ gốc Phi qua các vai diễn trên truyền hình đã hình thành thái độ của sinh viên quốc tế Nhật Bản đối với nhóm này. Behm-Morawitz và Mastro (2009) đã phát hiện ra rằng những hình ảnh khắc họa về tình dục của các nhân vật nữ trong trò chơi điện tử có thể ảnh hưởng tiêu cực đến lòng tự trọng và sự tự tin vào năng lực của các nữ game thủ. Ward và Friedman (2006) đã phát hiện ra rằng thanh thiếu niên xem các phương tiện truyền thông mô tả khuôn mẫu về phụ nữ như đối tượng tình dục có nhiều khả năng ủng hộ các hành vi phân biệt giới tính hơn.

Xác thực

Theo lý thuyết bản sắc xã hội (Hogg, 2006 . Do đó, các nhóm như đội thể thao ít nhiều là một phần của bản sắc này. Các loại xã hội cơ bản được xây dựng từ các thuộc tính nguyên mẫu của các thành viên khác trong nhóm. Các thuộc tính có thể là chuẩn mực, quy tắc và giá trị, nhưng cũng có thể là nhận thức, cảm xúc và hành vi ( Zepp, Kleinert, & Liebscher, 2013 ). Theo lý thuyết bản sắc xã hội, có thể kỳ vọng rằng bản sắc nhóm trong một đội thể thao, được chia sẻ bởi phần lớn các thành viên, sẽ có ảnh hưởng tích cực đến thành tích của đội, cũng như các cấu trúc khác liên quan đến đội. Cho đến ngày nay, không có nghiên cứu khoa học nào tồn tại trong thể thao nhằm mục đích liên kết bản sắc của đội với thành tích của đội. Tuy nhiên, bản sắc nhóm đã được chứng minh là có mối tương quan tích cực với sự gắn kết của nhóm ( Carron, Colman, Wheeler, & Stevens, 2002 ) và khả năng lãnh đạo nhóm hiệu quả ( Cremer, van Dijke, & Mayer, 2010).

4. 4 Xác định và Chiến lược để thoát khỏi một bản sắc xã hội không đạt yêu cầu

Ý tưởng trung tâm trong lý thuyết bản sắc xã hội là so sánh sai lệch giữa các nhóm có liên quan trực tiếp đến bản sắc xã hội. Có lẽ, một nhóm càng quan trọng đối với các thành viên thì các thành viên trong nhóm càng thiên vị hơn. Tuy nhiên, trong nhiều nghiên cứu, đã có những mối tương quan khá không ổn định giữa nhận dạng nhóm và xu hướng trong nhóm. Hinkle và Brown gợi ý rằng các quá trình tâm lý được đề xuất bởi lý thuyết bản sắc xã hội có thể không hoạt động trong tất cả các nhóm. Họ đưa ra giả thuyết rằng điều này một mặt phụ thuộc vào mức độ phổ biến của chủ nghĩa cá nhân hoặc chủ nghĩa tập thể trong nhóm hoặc các thành viên trong nhóm, và mặt khác, khuynh hướng tham gia vào các so sánh giữa các nhóm của họ. So sánh nhóm có thể quan trọng hơn đối với các nhóm quan hệ (e. g. , đội thể thao) và ít quan trọng hơn đối với các nhóm tự trị (e. g. , các gia đình). Mối liên hệ chặt chẽ giữa đồng nhất nhóm và chủ nghĩa thiên vị trong nhóm sẽ chỉ được mong đợi trong các nhóm đồng thời được đặc trưng bởi các định hướng quan hệ và tập thể. Một số hỗ trợ đã được tìm thấy cho ý tưởng này.

Đối với các nhóm có địa vị thấp, kết quả của các so sánh nhóm có sẵn thường là tiêu cực đối với lòng tự trọng của họ. Một phản ứng đối với điều này chỉ đơn giản là rời khỏi nhóm, và có rất nhiều ví dụ về các thành viên của các nhóm “kém cỏi” xa rời nhóm của họ về mặt thể chất hoặc tâm lý. Chiến lược di động xã hội theo chủ nghĩa cá nhân như vậy có thể không phải lúc nào cũng khả thi, đặc biệt nếu ranh giới nhóm tương đối cố định và không thể xuyên thủng, như trường hợp của nhiều nhóm sắc tộc và tôn giáo. Trong những trường hợp như vậy, lý thuyết bản sắc xã hội gợi ý rằng một số con đường khác có thể được theo đuổi. Một là hạn chế so sánh với các nhóm tương tự hoặc cấp dưới khác. Một cách khác là bỏ qua các kích thước so sánh chính và phát minh ra các kích thước mới hoặc thay đổi giá trị của các kích thước hiện có. Những cách này là biểu hiện của sáng tạo xã hội. Tuy nhiên, một con đường khác là đối đầu trực tiếp với ưu thế của nhóm thống trị bằng cách kích động thay đổi kinh tế và xã hội

Chiến thuật nào trong số những chiến thuật này sẽ được chọn có thể phụ thuộc vào môi trường xã hội phổ biến. Nếu không có giải pháp thay thế thực sự nào cho hiện trạng có thể được hình thành, thì các nhóm cấp dưới khó có thể công khai thách thức trật tự hiện có và cố gắng thay đổi xã hội. Một yếu tố quan trọng trong việc tạo ra bất ổn xã hội giữa các nhóm cấp dưới là cảm giác thiếu thốn tương đối, liên quan đến nhóm của chính họ trong quá khứ hoặc (thường xuyên hơn) liên quan đến nhóm thống trị. Ý nghĩa của những ảnh hưởng văn hóa và xã hội rộng lớn hơn đối với sự thiên vị giữa các nhóm sẽ được thảo luận thêm trong hai phần tiếp theo

Tên của bằng cấp trong tâm lý học là gì?

Bản sắc tâm lý là gì?

4 phân loại của các nhà tâm lý học là gì?

Trình độ cao nhất trong tâm lý học là gì?